您当前的位置: 可以讲合神心意的人. 这篇问与答的模式,可能是仿效古代世界某些庙宇中的状况,崇拜者会询问,入内敬拜的条件为何,而祭司则给予答覆.不过,一般的回答总是列出仪式方面的要求(参,出十九10~15;撒上二十一4、5),但此处颇出
答:巴比伦 就是现在的伊拉克,也许表面上看来:为什么把别人的孩子摔死,那人还是有福的,这好像是违反了人道主义,也不符合基督的教导:“要爱你们的仇敌,为逼迫你们的祷告!”而这篇诗却是鼓励报复,“以眼还眼,以牙还牙”.
第一三八篇 测不透的美善 从本篇开始,共有八篇为大卫的诗,这是他在诗篇最后出现的部分;他的作品几乎占全部诗篇的一半.在此我们又感受到仇敌的逼近,而献上特殊感恩的这位诗人,深知在严重的威胁中,他受到了格外的保护.至于作
诗篇第二篇:受膏者希伯来原文念:弥赛亚,就是基督.这篇是讲,地上的万国已经赐给了基督,地上的人要以嘴亲子,就是不要抵挡基督,要就近基督,凡投奔于基督的都是有福的.
【诗九十一1】「住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下.」 〔吕振中译〕「住在至高者的隐密处的、就是居于全能者的荫庇下.」 〔暂编注解〕“隐秘处”指圣殿,敬畏神的人象雏鸟藏在母鸟的翼下,有至高者神的全能保护.“荫下”指
答:讲道首先要奉差遣: 罗10:15 若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记,报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美,讲道其次要读圣经:罗10:17 可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的. 约5:39 你们查考圣经.(或作应当查考圣经
表明耶和华的确卓尔不群的证据12诗篇114篇列举一些与以色列有关的独特事件,借此表明耶和华实在卓尔不群.诗篇的执笔者唱道:“以色列出了埃及,雅各家离开说异言之民;那时,犹大为主的圣所,以色列为他所治理的国度.”(诗篇
学了讲道法不见得能讲道,很有可能能讲,但不见得是上帝的道.因为出于上帝所设立的牧职,上帝是有亲自供应给他,他明白圣经的原则,也明白上帝的心意,当然就能讲正道.如果不是,就只能讲,但不是上帝的道.释经性讲道,就是要站在圣经的一惯真理原则上去对某卷、某章、某节经文或某个圣经主题进行讲解的讲道.若对圣经一惯原则根本没有掌握,就如同这句话“圣经无误,这要求传道人做释经式讲道,否则就是在编辑上帝.”约翰麦克阿瑟 没有对圣经一惯真理原则的认识,讲道就只能是支离破碎的,是不合神心意的.
当顺服神(二1~12) 诗的背景是当神所膏立的以色列王即位时,多国的首领趁新王兴起,联群反抗,其实他们是在摆脱神自己的管治.诗人对他们的忠告是“当顺服神”. 无益的反抗(1~3)──与神对抗是一件毫无意义的事,但却是一个
“释经”即解释圣经.