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开头一段是立论,提出能忍、不能忍这个命题.“古之所谓豪杰之士者,必有过人之节”,是泛言,举凡忠勇、坚毅等等超乎常人的节操,全都包括在内.以下则扣住《留侯论》本题,加以申说,将“过人之节”具体到“忍”字.说“忍”,又是从“'勇”字来说,提出匹夫之勇不算勇,只有“人情有所不能忍者”,“卒然临之而不惊,无故加之而不怒”,也就是说,能忍,才是大勇;而其所以能忍,又是因为抱负甚大,志向甚远的缘故.表面看来,勇和忍似乎是对立的,作者却指出了它们的统一性,充满辩证法,非常精警深刻.这是作者的基本论点,也是全篇的主意.
忍小忿而就大谋
小不忍则乱大谋.不懂得在小事上忍耐,没有沉稳坚忍的性格就无法完成大事.
是苏轼的史论《留侯论》.留侯,即西汉开国功臣张良.《留侯论》并不全面评论张良的生平和功业,而只论述他之所以取得成功的根本原因“能忍”的过人之节,根据《史记留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例,论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性.这个观点石破天惊,过去未有人道及,是作者的创见.这篇史论历代非常推崇.南宋吕祖谦《古文关键》中说:“一篇纲目在'忍'字.”明代才子杨慎《三苏文范》中说:“东坡文如长江大河,一泻千里.至其浑浩流转,曲折变化之妙,则无复可以名状,而尤长于陈述叙事.留侯一论,其立论超卓如此.”明人茅坤《唐宋八大家文钞》卷十四引王慎中之评说:“此文若断若续,变幻不羁,曲尽操纵之妙.”
王充认为人需要通过教育来培育品行.王充以道家的自然无为为立论宗旨,以“天”为天道观的最高范畴.以“气”为核心范畴,由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式,与天人感应论形成对立之势.其在主张生死自然、力倡薄葬,以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质.他以事实验证言论,弥补了道家空说无着的缺陷.是汉代道家思想的重要传承者与发展者.
《易论》、《书论》、《诗论》、《礼论》、《春秋论》、《中庸三论》、《伊尹论》、《周公论》、《子思论》、《孟轲论》、《宋襄公论》、《秦始论》、《汉高论》、《管仲论》、《孙武论》、《乐毅论》、《荀卿论》、《韩非子论》、《留侯论》、《贾谊论》、《晁错论》、《霍光论》、《扬雄论》、《士燮论》、《诸葛亮论》、《曹操论》、《韩愈论》、《思治论》、《正统论》、《续朋党论》等等,繁不胜载.
在辨证法中的扬弃是指新事物是从旧事物发展而来,它抛弃了旧事物中阻碍新事物发展的方面,保留了旧事物中合理和有效的成分,同时给新事物的发展提供必须的条件.如果要论述,应当先讲理论,再加入实践,如社会主义代替资本主义,不是简单的“把婴儿和洗澡水一起倒掉”.
本文第一句提出全文的中心论点:学不可以已. 接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述. 第1段:论述学习的意义在于能够提高自己,改变自己. 第2段:论述学习能够弥补不足的作用. 第3段:论述学习要逐步积累,要坚持不懈,要专心致志.
1、从总结历史经验,并从创业守城,人心向背等方面论述“居安思危”的观点.2、“善始者实繁,克终者盖寡”,揭示了历代创业的君主难于守成的普遍规律.这是因为创业之难虽平庸之辈亦知其所以然,而守成之难即使是圣明之君