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公都子曰:“告子曰:'性无善无不善也.'或曰:'性可以为善,可以为不善;是故文、武兴,则民好善;幽、厉兴①,则民好暴.'或曰:'有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微
告子说:“食欲、性欲,是人的天性.仁是生自内心的,不是外因引起的;义是外因引起的,不是生自内心的.”
《孟子告子上》在阐述仁认礼智基本道德的内涵时,首先讨论和指出的是“人性善”的道理.而且这一道理根在《孟子》全书中.
公都子说:“告子说:'人性无所谓善良不善良.'又有人说: '人性可以使它善良,也可以使它不善良.所以周文王、周武王当 朝,老百姓就善良;周幽王、周厉王当朝,老百姓就横暴.'也有 人说:'有的人本性善良,有的人本性不善良
仁,人心也;义,人路也.舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!(《孟子告子上》) 孟子曰:“今有无名之指屈而不信①,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦楚之路,为指之不若人也.指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶,
仁的意思,就是人,把仁与人合起来讲,就是道了.仁者,人之所以为人之理也.以仁之理,合于人之身而言之,乃所谓道者也.所谓“仁”者,就是人之所以为人的根本之道.表面看上去,道德似乎很柔弱,它的作用很有限,以德服人不如以力服人显得有力量、有效果.但从长远看,唯有仁德之人的所作所为,才能够足以感天地、泣鬼神、服人心
滕文公下第二章 景春说:“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗?一发怒,诸侯就害怕;安居无事,天下就没有冲突.” 孟子说:“这怎能算是大丈夫呢?你没有学礼吗?男子行冠礼时,父亲训导他;女子出嫁时,母亲训导她,亲自送到门口,告以顺从是为人之妻的道理.居住在天下最广大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的大道上,能实现志向就与民众一起去实现,不能实现志向就独自固守自己的原则,不受富贵诱惑,不为贫贱动摇,不为武力屈服,这才叫大丈夫.”
孟子的观点从人性的前提推导政治,具体说,从人人都有'不忍人之 心”的仁心推导仁政.由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的.这就是孟子的思路,故从哲学来看孟子的观点是唯心主义,故C正确;ABD均不符合题意,排除.故选C.
恻隐之心,每个人都有;羞恶之心,每个人都有;恭敬之心,每个人都有;是非之心,每个人都有;恻隐之心,就是仁;羞恶之心,就是义;恭敬之心,就是礼;是非之心,就是智.