您当前的位置: 墨家.《经上八》云:＂义,利也.＂ 义,利也”,是墨家思想 墨子死后,墨家学派发生了分化.有相里氏之墨,邓陵氏之墨,相夫氏之墨,活动于战国中后期.在自然观方面,对物质,移动和时空关系作了唯物主义解释,摒弃了墨子的天鬼观念,并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起.在认识论上,发扬了墨子重视实践的特点,承认物质世界的可知性,克服了狭隘的经验论的错误.在政治思想方面,提出了“义,利也”的著名论断,突出了利,把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴.
是严复提出的.严复认为“义”与“利”二者关系并不是矛盾的,相反二者是相统一的.他斥责传统思想“分义利为二涂”的理论是阻碍社会进步,祸害天下的“浅薄之道”;认为那种言利必致“天理亡”的观点是对“功利”的误解.在《译事例言》中,严复对斯密的“义利合一”思想给予了高度肯定,认为“义利合一”乃是符合“天演之道”,合乎人类利益的伟大思想.那么“义利”统一于何处呢?严复进一步提出了他的功利主义道德观中最重要的思想:“两利为利、独利必不利”,主张群己利益并重.既反对完全舍群体、他人利益只顾个人利益,也反对不顾个人利益而只顾群体利益.严复认为:“大利所存,必其两益,损人利己,非也;损己利人亦非;损下益上,非也;损上益下亦非.”
义利合一的教育价值观:颜元针对传同教育的偏见,继承和发展了南宋事功学派的思想,明确提出“正其义以谋其利,明其道而其功的命题”,认为“义”和“利”两者并非截然对立,而能够统一起来.利是义的基础,正义明道的目的是“谋利”“记功”当然两者必须相互依存.这种思想冲破了传统的禁锢,出现了中国古代关于义和利新的认识.与朱熹提出“正其义,不谋其利.明其道,不记其功”的出事之道相对立.
按照党的说法,就是＂义利科学的统一＂.