您当前的位置: 天理是指: 儒家把天理看作本然之性.程朱理学将“天理”引申为“天理之性”,是“仁、义、礼、智”的总和,即封建的伦理纲常.他们还把“天理”与“人欲”相对立,成为一种禁欲主义的压抑人性的主张.在明、清时,受到本贽、戴震
就是程朱理学所讲的儒家思想的纲常之道,简单说就是维护封建统治阶级的一系列思想、制度、伦理上的规则内容.儒家把天理看作本然之性.程朱理学将“天理”引申为“天理之性”,是“仁、义、礼、智”的总和,即封建的伦理纲常.朱熹“存天理、灭人欲”在理论上的缺陷,是把天理与人欲对立起来,所谓“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”.这就有可能把属于社会伦理的“天理”看作独立于人之外的存在,在社会还没有制定出合法的程序来确立“天理”的内容时,而被任意赋予各种规定,从而造成如清代戴震所说的“以理杀人”.实质是为维护统治阶级的政治需要 是思想领域的封建专制主义
.朱熹认为仁是天理的反映 正确
自然规律和伦理纲常
选c不错.朱熹的哲学思维是“超验界经验界”相比照落实的,牟宗三先生说朱熹有一种物理对应的倾向即此.朱子哲学最高理念的天理即是从北宋五子之周濂溪无极而太极来的.无极而太极的渊静落实到经验界就是君主少作为,而与士大夫定国是,共治天下.所以近代以来的学者在接触到西方的君主立宪政体,很容易就拿理学传统的观念来格西方君主立宪政体之义.(比如沈曾植)其实,“存天理,灭人欲”本来是针对君主而言的(朱熹《大学章句序》里拿道统来强调君主修身的重要性).后来理学意识形态化后,反而变成一种政治话语,成为君主对臣下万民的要求,所以到了清代才有戴东原写《原善》《孟子字义疏证》来反对“以理杀人”.
“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性,“天理”既是天之大理,又是物之小理,还是人之道理.天理是自然之理,是万物之常理,是事物本来的规律,是社会之秩序,是人的道理、情理.“天地之心,天地之理.理是道理……心固是主宰底意,然所谓主宰者,即是理也,不是心外别有个理,理外别有个心……窃谓天地无心,仁便是天地之心.”“仁者,天下之公,善之本也.仁者,天下之正理,失正理则无序而不和.” 可见朱熹希望留存的是人的仁爱之心.
什么是天理?什么是人欲?应该有个界限和标准.南宋朱熹继承了二程的存天理、灭人欲思想,同时对天理人欲的内涵作出了规定.朱熹认为,天理和人欲是相互伴随但性质不同的存在.人们喜欢游玩,喜欢音乐,喜欢财富,喜欢美女等等,
天理既是人欲 比如我们要达到一个目的然而你的前方却是层层阻碍 运用传统的理学 比如朱熹的 方法和他们讲道理 讲大义然而对方无动于衷 甚至嗤之以鼻 那就不要和对方用君子的办法 只要达到目的何必在乎什么方法呢治国亦是如此 参见王守仁心学 压制知识分子的思想 虚伪的道学先生 理学 参见范进
“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一,但这句名言并非由朱熹发明.这一概念在《礼记乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也.于是有悖逆诈伪之心,有淫作乱之事.”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者.朱熹主张的是明理见性,人为自己的私欲所蒙蔽,所以看不到自己的真实面貌,所以不能体悟到天地之理,要想体验到、找到万事万物的共同之理,就要除去人的私欲.
“存天理、灭人欲” 朱熹的这一句名言恐怕是被当前一些人士批得最厉害的了.但是你若要问那些狠批这句话的人,朱熹说的天理是指什么?人欲是指什么?恐怕他一时也很难说出清楚…… 一、“存天理,灭人欲”的几处出处 出处一:“臣闻人